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近来，所谓的“1644史观”在网上持续引发热议。该论调的核心主张包括，将1644年明朝灭亡、清军入关视为“华夏文明的中断”，将清朝定位为“外来殖民政权”，并衍生出对清朝历史全盘否定的评价，将近代中国积贫积弱、遭受列强欺凌的根源归咎于清朝的统治。 对此，反对者则认为，这些观点太过片面与极端，充满了情绪输出和“阴谋论”式的猜测，缺乏可靠的史料支撑，这已不仅仅是个人观点的偏差，而是有害思潮的“传声筒”。赞同者认为，“一直很疑惑，一直强盛的中国为什么会衰落，现在醍醐灌顶”，有网友甚至认为这类观点敢于道出历史课本之外的历史真相，持此类见解的人是“文科生的榜样”“中国的未来”。 那么，我们到底该如何看待“1644史观”？ 一 其实，“1644史观”并非近期的全新发明。有学者指出，其雏形可追溯至民国初期。当时中国面临深重的民族危机，一些知识分子在探寻国家积贫积弱的原因时，将反思的视线投向历史深处，试图在明清易代中寻找近代屈辱的远因。这种产生于特定危局下的历史解释，本身便承载着浓厚的时代焦虑与救亡图存的深刻情感。 时至今日，该论调在互联网语境下获得关注，除了认知层面的因素外，还有着复杂且深刻的心理根源。 比如，面临现实压力的情绪宣泄。在竞争激烈、生活压力倍增的当代社会，部分人将现实中的无力感与挫折感，代入到对历史的讨论中。这是一种心理防御机制——通过批判甚至辱骂早已不存在的王朝，通过对历史的单向度否定，获得短暂的情绪释放。 比如，爱国情感的浓烈表达。许多“1644史观”的拥护者，对近代中国落后挨打的屈辱历史产生强烈共鸣。在封建历史上，中国曾展现出显著的全球影响力，综合国力位居世界第一。然而，近代以来，中国陷入苦难深渊，清政府一系列错误认知和决策，加重了中国苦难。许多网友实际上是在以一种直白的方式表达爱国情感。他们不满于近代中国的屈辱历史，不满于晚清政府的昏聩无能，对清初屠城事件、清朝文字狱等做法表示强烈愤慨。每每回想起那些历史，无不令人痛心疾首。 再如，构建网络时代的社交身份。在网络空间中，极端化的历史观点往往比复杂平衡的论述更容易吸引关注、形成社群认同。宣称“发现了历史真相”“打破了传统叙事”的“1644史观”，为一些人提供了独特的身份标签和社群归属感，这种社会心理需求在一定程度上推动了此类观点的传播。 理解这一点，有助于我们更全面地认识“1644史观”。倘若动辄将普通网友的表达视作浅薄、幼稚，甚至是在制造矛盾，可能会误伤不少网友的感情，误会不少网友的意思。 二 不过，我们在对历史有感性的认识之外，也需要对历史有理性的理解。对历史的研究，关系着中华民族从何处来、往何处去的重大问题。热爱历史是好事，每个人对中国历史的热忱都是值得肯定的。但如果涉及对历史事实、历史结论的解析，也需要保持清醒认知，具备基本的历史素养，而不能人云亦云。然而，有些自媒体通过截取碎片化史料、输出情绪化观点、制造争议性话题来收割流量，严重误导认知。他们要么是对历史无知，要么是在刻意歪曲历史。 比如，忽视历史全景。“1644史观”的谬误之一在于将复杂历史进程简化成单一事件节点。它只看到1644年清军入关，却忽视此前明朝已在多重危机中濒临崩溃：政治系统崩盘，面临财政危机和农民起义，明朝中央政权实际已难以维系。历史从来不是非黑即白的瞬间切换，而是政治、经济、社会多重矛盾累积爆发的复杂过程。从顺应历史规律的角度看，清朝确实存在诸多严重弊端与治理失策，但也不能忽视其在奠定现代中国疆域版图等方面作出的贡献。 比如，违背历史语境。“1644史观”用现代的民族国家概念切割历史。在17世纪的中国社会，“夷夏之辨”虽然存在，但普通民众的政治认同更多是地域性、文化性和王朝性的。清朝统治者入主中原后，迅速采纳“中国之主”的政治身份，历任皇帝都明确将自己定位为“天下共主”，尊重中原的政治传统和文化传统，并未追求排外的“本民族政权”。过分强调满汉对立，模糊了王朝更替本质上还是政权更迭，可能会演化为狭隘的汉族中心主义。 比如，否定文明韧性。中华文明强大的包容性和连续性在历史上多次得到验证。从北魏到元朝，北方民族进入中原建立政权的结果从未导致“文明中断”，而是不断促进新的文化融合与政治整合。清朝延续了这一历史模式，入关后迅速沿袭明朝政治制度，继承了汉字、科举制度、儒家思想等中华文明的核心元素，这些都体现了文明和制度层面的连续性。 还有些观点已经脱离讨论历史的范畴，变成了“吃瓜”言论，令人啼笑皆非。比如，“满清把《永乐大典》上的光刻机技术送给了西方，导致我们现在还在被卡脖子。”“黛玉葬花，葬的‘花’原来是‘华’。陈晓旭早我们40年知道真相，所以她在剧中不是演的，是真正在为我泱泱华夏而哭。”“发明，它不叫发东，不叫发西，不叫发秦，不叫发唐，不叫发宋，也不叫发元，唯独它叫发明，因为它都起源于《永乐大典》，中华文明的知识宝库。” 三 更需要引起警惕的是，所谓的“1644史观”与境外某些旨在解构中国历史连续性的叙事形成了呼应，为那些试图否定中国统一多民族国家历史合法性的论述提供口实。 比如，兴起于美国的“新清史”研究，其部分论点刻意强调清朝的“满洲特性”，将其描绘为“非汉人的征服王朝”，淡化清朝与中国历史传统的连续性。这种论述的潜在逻辑是割裂清朝与中国历史的关系，为某些分裂论调提供依据。 再如，日本在侵华战争前，曾炮制“满蒙非中国领土”的荒谬理论，为其侵略行为制造借口。战后，这种理论在日本右翼学界仍有残余影响。 外部势力长期以来对中国历史的曲解有着险恶目的——通过强调中国历史的“断裂性”而非“连续性”，质疑现代中国作为统一多民族国家的历史根基，进而妄图干涉中国内政、破坏中国统一。“1644史观”中充斥着将满族、蒙古族排斥于“中国”之外的历史叙事，实质上不自觉地复活了那些早已被唾弃的歪理邪说。 有网友就指出，可以怀念明朝，但是千万不能搞民族分裂，我们56个民族一路走来十分不易。有些人无法从外面击垮我们，一定会从内部来搞事情，对此，我们要保持警觉。还有网友说，如果你讨厌清朝历史，这属于个人自由，但你要说清朝不是中国历史，这就纯属扯淡，咱中国人必须一条心，不能内乱。 四 警惕被“1644史观”带乱节奏，不是说要否定1644年。1644年作为一个重要的历史节点，自有其特殊的历史意义。我们要走出“1644史观”的迷思，就需要思考如何建立正确、理性的历史认知框架。笔者有几点想法供商榷。 正视历史连续性，拒绝断代思维。历史是像齿轮咬合般层层衔接、步步推进的过程。中国历史是多民族共同书写、连续发展的。明清易代乃至任何一次王朝更迭，都是中国历史长河中的一段经历，而非文明的断裂与重启。清朝在继承明朝政治制度的基础上，巩固了统一多民族国家的疆域，促进了各民族交往交流交融，奠定了现代中国作为统一多民族国家的法理与事实基础。树立这种连续的整体史观，有助于我们超越对单一朝代的情绪化褒贬，从中华民族共同体形成与发展的宏大脉络中，获得坚实的历史自信与国家认同。 超越二元对立，构建包容叙事。我们需要构建一种包容、整合的中华民族历史叙事，彻底超越“汉化”与“胡化”、“征服”与“被征服”的简单二元框架。中华文明强大的生命力，正体现于历史上各民族在碰撞中交融、在差异中互鉴的动态过程。清朝的历史地位，应被置于多民族共同书写中国史的整体叙事中来评价。这种叙事既能充分承认各民族的历史贡献与文化特性，又能鲜明彰显中华文明的整体性与统一性，是铸牢中华民族共同体意识必不可少的历史认知基础。 警惕历史工具化，坚守学术理性。历史研究可以有不同视角，但必须建立在扎实史料和严谨方法基础上，警惕历史被任何形式的政治意图或非理性情绪所工具化。我们既要坚决反对如“新清史”等刻意割裂中国历史连续性的学术政治化倾向，也要自觉抵制国内网络空间中以“还原真相”为名、行撕裂共识之实的历史情绪化表达。唯有坚持史料与逻辑的严谨性，让历史回归历史学的本来领域，才能有效抵御内外各种试图扭曲中国历史叙事的企图，守护历史研究的科学性与严肃性。 互联网时代，流量来来去去，情绪起起伏伏，但历史认识的根基、民族认同的共识，却容不得摇摆不定。从真实、多维、动态的历史中汲取智慧，将精力聚焦于当下发展与未来创造，这才是对历史最好的尊重，对时代最负责任的态度。在中华民族伟大复兴的征程上，我们需要的是基于事实的历史自信，而非建立在脑补或虚幻中的历史悲情。
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